中国是世界公认的“玉石王国”，有着悠久的采玉、治玉和用玉历史。早在一万多年前的旧石器时代，生产力极其低下，中华先民们利用石料，打制成各种工具，用来狩猎、切割食物，出现了石斧、石刀、石铲等。这些打制的石器中也有玉石材质的。在选择石料、改进打制技术的实践中，先民们不断认识各种石头的性质和形状，口口相传、代代相因，从中发现了玉石比普通石头更好看、更坚硬，于是就用玉石打制成玉矛、玉刀、玉铲、玉斧、玉针等，当时还没有产生“玉”的概念，很长时间玉、石不分；但知道玉不是普通的石头，而是既坚硬又好看的石头。所以旧石器时期被称为“玉、石”并存时期。因此，本书作者曹能求先生在全书第一章“中国玉器和玉文化”第一节“中国玉文化萌芽”第一段，开宗明义就提出：“打磨玉石孕育了玉文化”；中国新石器时期（公元前10000——前3500年）是中国玉文化孕育形成时期。

　　目前考古发掘证明，距今约8200—7400年的兴隆洼新石器文化遗址（因首次发现于内蒙古自治区敖汉旗宝国吐乡兴隆洼村而得名，1983年首度发掘），是我国新石器早期迄今发现最完整的聚落遗迹，有十多排房屋，每排10座左右，屋内有圆形灶坑，环绕聚落有一条防御用的沟壕。遗址中不仅出土了大量石器、骨器、陶器，还出土了最早的玉器——玉玦、玉斧、玉锛等，其中一座墓葬中死者两耳处各有一件精美的玉玦，有明显的打磨痕迹和装饰功用；该遗址还出土了一柄青玉斧，可以确认为是我国用磨制钻孔工艺加工出来的最早的玉器。

　　稍后2010年在江苏泗洪发掘的顺山集遗址（距今约8300—8100年），出土陶器、石器、玉器共300余件，其中两件堪称是中宝的艺术品：一件是玉管，说明当时已有了管钻加工技术；另一件是圆雕鹿角器，通体打磨的像玉石一样光滑，说明那时的先民已经具有一定审美观念。而大约7000年前南方河姆渡文化的先民们，在选石制器过程中，发现了玉的质地细腻、色彩美丽，把拣到的美石制成装饰品，打扮自己，美化生活，说明先民们在打制和使用玉工具的过程中，开始有意识地将玉使用于非生产性的装饰上，从而揭开了中国玉文化的序幕。

　　至于在我省巢湖之滨的含山凌家滩遗址（距今约5800—5300年），出土的玉器多达1100余件，其数量之多，品种之丰富，造型之独特，玉质之精美，纹饰之神秘，制作之精细，真令人叹为观止，堪称那个时代的奇迹。

　　凌家滩出土玉石的种类有透闪石、阳起石、叶蛇纹石、利蛇纹石、水晶、玛瑙、玉髓、石英岩玉、绿松石等，几乎包括了中华大地所有玉石的品种。而它的加工工艺则采用了阴刻、抛光、片切、浮雕、圆雕、透雕、钻、减地法、线切、砣机旋磨、管钻、砣机切等全方位技术，部分还运用浅浮雕和圆雕的技巧，线条流畅，构图对称。尤其是钻孔技术特别发达，有对钻、斜钻、侧面对角斜钻，出土玉人背后是高颈脖服饰和对钻的隧孔，孔眼只有针眼般大小，在显微镜下放大20倍时观察到有的管钻玉芯的直径仅0.15毫米，比人的发丝还细，是现代工业技术都很难达到的微型管钻技术，说明凌家滩先民制玉技术的高度发达，有人甚至怀疑它来自外星文明。

　　最典型的是玉龙，呈扁圆形，首尾相连，吻部突出，头部雕出两角，龙须、嘴、鼻、眼部线年前的圆雕玉龙，强烈而鲜明地表现出中国龙的传统特征，因此被称为“中华第一龙”。去年（2022年）12月，又出土了一件龙首形玉器，为研究中华“龙文化”提供了新佐证。

　　玉猪重达88公斤，是2007年在第23号大墓中发掘出的最大、最早、最重、最长的器物，由整自然形成的玉籽料随形简洁雕琢而成，匠心独具，巧夺天工。猪作为财富的象征，已有7000多年的历史，在祭祀坑出土，表现出凌家滩先民对猪（财富）的崇拜和信仰。而刻有原始八卦图的长方形玉版和玉龟的出土，则印证了中国古代文献记载有关八卦和占卜的信息。在07年第23号墓又出土一组玉龟和玉签，这种形式的玉龟和玉签，作为原始八卦的雏形，一直传流至今，表明中国八卦和易经学源远流长。至于玉璜、玉镯、玉冠饰、玉环、玉管等组合佩件，均出现在大墓中，应是凌家滩社会贫富分化和等级制度的表现，其中的虎首璜和龙凤璜还分别具有最早的兵符“虎符”和族外通婚“合符”的意义，象征了军事权力与婚姻制度。

　　纵观整个新石器时期，神州大地、长城内外，大江南北，裴李岗、仰韶、马家浜、大汶口、红山、良渚、屈家岭、龙山等星罗棋布的遗址，到处都有精美的玉器出土，它们在无语的诉说着、展示着我们勤劳智慧的华夏祖先所创造的灿烂文明。相比而言，世界各国中只有日本、欧洲、毛利、玛雅以及阿拉伯等地，在远古也有过一定的用玉历史和制玉技艺，但与中国相比较，都是望尘莫及的。

　　由此可见，玉，是远古人们在利用选择石料制造工具的过程中，经筛选确认的具有社会性及珍宝性的一种特殊矿石。“自古以来，中华民族就有崇玉、饰玉、赏玉、藏玉的风俗与传统，玉文化源远流长。最早记录玉的文字是甲骨文，初意是三块玉石用一根丝绳串起来。”（引自作者本书《前言》）春秋五霸齐国的国相管仲曾经说：玉有“九德”：“温润以泽，仁也；邻以理者，智也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；藏华光泽并能而不相陵，容也；叩之，其声清团彻远，纯而不杀，辞也。”（《管子▪水地》）

　　到了孔子，则进一步升华为玉有“十一德”：“子贡问于孔子曰：‘敢问君子贵玉而贱碈者，何也？为玉之寡而碈之多与？’孔子曰：‘非为碈之多故贱之也，玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。’《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”（《礼记▪聘义》）

　　孔子提出的玉有十一德：“仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道”，这不仅是对玉文化底蕴的高度概括，还精辟地阐述了玉文化的思想内涵，确立了中国人审美观的理论基础。秦汉以后，由于文学、音乐、戏曲、建筑、绘画、雕塑以及工艺美术的高度发展，大大丰富了当时人的审美观内容及其表现形式，玉的色彩美、音律美被重新探讨、逐步深化，古玉的欣赏与收藏成为新的社会风尚。

　　于是，有东汉大学者许慎著《说文解字》，释玉为“石之美”；并进而概括为玉有“五德”：“润泽以温，仁之方也；䚡理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不技，絜之方也。”概括起来，就是“仁、义、智、勇、洁”。这其实是把玉的品性特质，融汇提炼为人——中华儿女品性德行的形象特征了。我们常说的“玉不琢不成器”、我们眼中的“君子温润如玉。”（出自《诗经·国风·秦风·小戎》：“言念君子，温其如玉。”）就是这种描述。

　　玉、以及在雕琢、创造玉器过程中带来的玉文化，是中国人审美观的基石，也是中华民族审美观的基石。以玉为中心载体的玉文化，贯穿了中华文明史，深深地影响了古人的思想观念，深深浸润着中国古代的政治、思想、文化和制度，是中国传统文化中不可或缺的重要组成部分，也是中华文明有别于世界其他文明的特殊标志。在进一步增强文化自信、传承弘扬中华民族优秀传统文化的今天，深入发掘、研究、宣传中华玉文化，的确具有十分积极的现实意义。

　　作为一个物质实体，《辞海》给出“玉”的简化定义为“温润而有光泽的美石”。由国家发布的《中华人民共和国国家标准珠宝玉石名称》，将天然玉石定义为：“由自然界产出。具有美观、耐久、稀少性和工艺价值的可加工成饰品的矿物集合体、少数为非晶质体。”据此，就研究对象而言，玉有广义和狭义之分。今天广义上所说的“玉”，不仅包括和阗玉、翡翠，而且包括岫岩玉、南阳玉、水晶、玛瑙、琥珀、珊瑚、绿松石、青金石等传统玉石。狭义上的“玉”，即现代矿物学把玉分成硬玉和软玉两大类，硬玉即翡翠，而软玉主要是指新疆的和阗玉。

　　作为玉，材质上要符合“美石”的要求，形制上要具备玉制器的基本样式，制成的玉器必须是由制玉的特殊制作方法如碾磨、钻孔等技术完成。用来研究的玉器，应具有一定历史年代，要有一定的历史文物价值。

　　作为中国传统文化的重要组成部分，对玉文化的研究，应包括以下四个方面的内容。

　　第一，研究玉器的起源及其品种与装饰艺术，包括造型与图案，以及琢玉技术（即制作工艺）的不断丰富和发展，也即玉器发展史。中国玉器经过数千年的继承发展，其品种、纹饰及造型都在不断丰富和发展，经历了漫长的物—神—人—物的螺旋式发展历程，是不同时代、不同地域、不同思想观念下的产物。值得注意的是，玉器艺术发展不是孤立的，既受同时代绘画、雕塑艺术的影响，又与其他工艺美术息息相通。琢玉技艺随着时代的发展而进步，制玉工艺从史前的制石工艺中分离出来，表明玉器制造业已经开始。而琢玉的重要工具——砣具的出现，则标志着玉器制作已进入成熟阶段。琢玉技艺如开片、成型、减地阳刻、阴刻、浮雕、圆雕、镂雕、钻孔、俏色巧作、活环、曲线构图、镶金银、嵌宝石、抛光等等，随着时代的进步和生产力的发展而日趋精湛娴熟。中国玉器的发展史，其实就是中国制玉工艺的发展史。准确认识历代玉器的品种特点和不同时代的典型造型、装饰艺术及琢玉技艺，是研究玉文化的基础。

　　第二，对玉器多重文化内涵的研究。玉器诞生之初，曾作为生产工具使用过。红山文化、大汶口文化、良渚文化等新石器时代遗址中，均出土过玉制的凿、斧等生产工具，有的带有使用痕迹，说明它曾用于生产或战争。随身装饰玉器的风俗，从新石器时代就开始了。目前已知最早用玉器作装饰品的，是距今9000年的黑龙江小南山出土的璜玦、觿、小璧、珠、管等。新石器时代中后期，随着阶级等级的出现，玉器逐渐成为聚落首领和神职人员身份的象征，同时是神灵寄托的灵物，还是举行祭祀仪式时神人之间沟通的神物。西周时期，周公制礼作乐，玉器成为区分等级贵贱的标准，成为礼仪的载体。在这一时期，玉器品类与数量大大增加，兵器、工具礼仪化特征明显，玉礼器空前繁荣，祭祀礼器、仪仗礼器、丧葬礼器俱全。即使是起装饰作用的佩饰，也承担了礼仪的功能。自春秋末年起，随着社会制度的变革，统治阶级为了维护社会安定，巩固其国家权力而崇尚玉器，并从社会理念上提倡“君子比德于玉”（《礼记▪聘义》）。玉器作为德行操守的象征，日益受到重视。随着玉器的大量发掘及人们对玉器的认识和理解的不断深化，玉器逐渐被赋予越来越多的文化内涵。今天来看，这些内涵未必都有科学的依据，但它们是一种历史和文化的积淀，是人类理想和想象的产物，长期以来由于社会的约定俗成，已大都为世人所认可。如果再从古文字和古文献记载来看，玉文化的内涵还远不只这些，有待人们去挖掘、剖析。

　　第三，对玉器生产制度的研究。玉器生产制度属于手工业发展史的范畴，它所涉及的问题很多，诸如玉石的来源、玉石的运行路线，以及各个历史时期玉匠的来源、玉匠在生产活动中的地位，官办玉器作坊与民间玉器作坊的经营方式、生产规模、玉制技术、工艺效率及它们之间的相互关系等等，即玉器经济史研究。这是一个关系到中国玉器自身发展的关键问题，也是对几千年玉文化持续兴盛的经济运行的基础考察，这是历年来对玉器研究较为欠缺的地方。

　　第四，对中国玉器研究、鉴赏和收藏历史的研究，即玉器学术史的研究。中国的玉器研究始于北宋，随着金石学的出现，玉器步入了士大夫的考证范围。伴随着玉器研究的深入，玉器鉴赏和收藏也日益受到重视。至宋代以后，随着金石学的兴盛，收藏古玉蔚然成风。然而，由于古玉数量有限，不能满足日益增多的收藏者的需要，于是仿古玉便应运而生，大量充斥市场，经元明清三朝的发展，出现了系列化的古玉仿制器。由于仿古玉的出现，玉器辨伪则显得非常重要，从而又促进了玉器研究的深入。正本清源，有助于玉器行业和玉器市场的良性运转。

　　上述这几个方面，在这本四十余万字的《中国玉文化鉴赏》中，都得到了较充分的展现。全书共六章：第一章、中国玉器和玉文化，全面介绍中国各个历史时期玉器主要分类、特点；第二章、中国四大名玉（和田软玉、岫岩蛇纹石〈岫玉〉、独山玉〈南阳玉〉、绿松石）；第三章、中国传统宝石（琥珀、玛瑙、水晶、珍珠、珊瑚、翡翠）；第四章、中国传统四大印章石（青田石）、（寿山石）、（巴林石）、（鸡血石）；第五章、印与印纽（印、印纽）；第六章、玉器的功能。作者在前言阐明：第一章全面介绍中国各个历史时期玉器主要分类、特点；第二到第五章分述玉文化主要载体及特色，介绍中国玉器主要品种（含翡翠）、基本特性、优劣评价标准及真假判别；第六章是重头、也是最后的点睛，共分七节，逐一介绍玉的功能、玉器图案寓意、借玉用玉的成语、玉的故事、如何挑选玉首饰、玉器制作流程、玉石养护。为提高书的可读性和观赏性，作者还精心辑录了各个历史时期精美且有代表性的精美图片390余幅，以图释文、图文并茂；同时还在书中穿插了一些简短的历史故事和民间传说，使书具有丰富的知识性趣味性、并有很高的实用价值。

　　作者身为国家公务员、基层领导干部，因仰慕中国玉石玉器，退休后，潜心研究中国玉文化，历时五年，寒来暑往，孜孜不倦，六易其稿，从新石器时期开笔、着墨各历史时期，接续中华人民共和国成立，直至改革开放新世代，穿越五千年，内容包括玉文化的方方面面，从前面所列全书章节目录即可看出：这本《中国玉文化鉴赏》既是中国历代玉器的陈列馆，又是中国玉文化发展简史。正如作者在前言中所说：

　　“在历史的长河中，中国玉文化虽有起有落，但随着生产力的不断提高，经济社会逐步发展，人们审美意识演化递进，玉文化也不断升华，从新石器的简单无华，夏商周的玲珑规范，春秋战国的粗狂豪放，两汉的拓展奢华，唐宋的精细开放，辽金元的自然朴实，明清的博大精深，到新中国成立后的推陈出新，百川归海，构建了光辉炫丽、璀璨夺目的中国玉文化。”

　　而在我看来：一书在手，遍览五千年中华玉文化潮落潮起；通晓九万里神州玉知识多彩炫丽。可以称得上是一部值得一读的中国玉文化小百科全书。

　　为曹能求先生老有所为、孜孜不倦的执着撰著点赞！这部精品力作的问世，好评如潮，定将为中国玉文化在新时期的传承弘扬增辉添彩！