先贤深思熟虑过的语文教育观念、方法具高智慧含量，其精粹业经沉淀，效能已被证实。其人本位立言明志价值观，读悟经典的文化认同观等，或许就是语文教育科学化的内涵体现。

　　语文课改唯有赓续母语教育道统，才能从中华文化经典中汲取养分，不失根、失语、失魂，在当代语境下，承前启后，兼容并蓄，返璞归真，构建符合中国语文教育特点的话语体系。

　　培育立言者还是语用者，攸关价值取向。儒家主流教育观是成就立言者，此立言观源远流长，孔子、孟子、荀子、司马迁、韩愈、朱熹等一脉相承。

　　立言观的确立，是基于对“人何以为人”的叩问。《春秋谷梁传注疏》有言：“人之所以为人者，言也。人而不能言，何以为人？言之所以为言者，信也。言而不信，何以为言？信之所以为信者，道也。信而不道，何以为道？道之贵者时，其行势也。”此阐明“言”是人的类特性及其信、道、时、势属性，认知深刻至极，叹为观止。

　　“‘立言’不朽”说，则在价值观上揭示生命意义。《左传》曰：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”“三不朽”说，深植于中华民族文化基因，历代呼应者不绝。立言是圣贤著书立说的强大动力源泉。如西汉史学家司马迁曰，“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言……仆诚以著此书，藏之名山，传之其人”。为立言可万死不辞，此即理想、信念的力量。唐代文学家韩愈曰，“用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文，而为后世法”。可以证明立言传道的重要性、永恒性。“立言”境界多数人高不可攀，却是众所仰望的“诗与远方”。

　　培育立言者（涵盖语用者）给语文教育立纲，立言先立人，立人先立德，则给语文教育立本。中国古代教育家孔子有言，“有德者必有言”，南宋理学家朱熹注释说：“有德者，和顺积中，英华发外。”即修身进德，内心充盈，自会外化为美好言论。此开人本论语文学“文如其人”说先河，影响深远。

　　虽前贤“道、文”观有诸多分歧，但重悟道穷理是共识。道，予立言以神圣感、厚重感。

　　我国写作学经典《文心雕龙》首篇《原道》有言，“故知道沿圣以垂文，圣因文而明道；旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：‘鼓天下之动者存乎辞。’辞之所以能鼓天下者，乃道之文也”。南朝文学理论家刘勰称圣人为文的目的是明道，将探求真理、揭示事物普遍规律、推动社会进步的话语称为“道之文”。

　　道、文关系观是语文学核心命题。儒家主流观念是文本于道、道体文用、道本文末。朱熹强调道文一体、道外无物、道自生文，“道者，文之根本；文者，道之枝叶。惟其根本乎道，所以发之于文，皆道也。三代圣贤文章，皆从此心写出，文便是道”，“这文皆是从道中流出”。他主张道、文一元论，胸中有道，自可发用为文。重“道”，是读、写活动之本。

　　体道、悟道、明道是关键，因而不必汲汲于文辞。明末清初思想家黄宗羲称，“大凡古文传世，主于载道，而不在区区之工拙”。清代史学家章学诚将道、文孰为轻重说得更透彻，“文可以明道，亦可以叛道，非关文之工与不工也”。古人将文章分为道之文、学问之文、辞章之文。以道之文为上品、学问之文次之、辞章之文为末流，这对语文教育摆正道、文关系，明了教学目标、内容、方法，具振聋发聩之效。

　　道之文、道一元论、道体文用观等，与“有德者必有言”的“文如其人”说一脉相承，进一步夯实立足于“立人”的人本论语文学基础。

　　立言者修身进德、悟道穷理，写道之文、学问之文，均由“学”达成。立言者实即“好学者”。如《礼记·学记》曰，“玉不琢，不成器；人不学，不知道”；《论语·卫灵公》曰，“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”；《荀子·劝学》曰，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”。通过“学”经典，方可了悟德、道、理。“学”为“立言者”培元固本。韩愈曰：“将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光，根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。”朱熹曰：“大意主乎学问以明理，则自然发为好文章。诗亦然。”目标高远，德行高尚，学养丰沛，情思充盈，必有良言佳作。其要义如下：

　　居敬持志。元代程端礼《程氏家塾读书分年日程》引“朱子读书法”，“居敬持志，循序渐进，熟读精思，虚心涵泳、切己体察，著紧用力”，此集读书法之大成，虚实相须，备受推崇。敬，悟道须诚敬、专注；“志”，以学为圣贤为志向、目标。三国时期蜀汉丞相诸葛亮曰：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”从经典领悟圣贤之道是求知首务。

　　熟读精思。居敬持志才能循序渐进，熟读精思，以修身悟道穷理。循序渐进讲究从易到难，先其易者，阙其难者，将来难者亦自可理会。如读《四书》，朱熹主张，先读《大学》以定其规模，次读《论语》以立其根本，次读《孟子》以观其发越，次读《中庸》以求古人之微妙处。步骤严谨，方称高效，可谓科学性探索。循序求学才可谈熟读精思。古人说，“书读百遍，其义自见”，朱熹则加码为“千遍”，并要求熟读成诵且要遍数多。精思，即如《礼记·中庸》所言：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”博约结合，知行递进，势必对经典领悟更深。

　　讲学论辩。精思须讲论，虚心涵泳，切己体察，以讲学（讲书）、论辩（质疑）抒发、切磋心得，相互质疑问难，深化理解。孔子曰，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”，将讲学与修德相提并论，可见其重要。朱熹对讲论的重视甚至超过写作，其著述皆为与他人讲论“苦争”之收获。《朱子语类》就是朱熹与学生讲论的实录。师生间讲书、驳难，对心性修养、能力修炼极为重要。师生互讲、互驳，抽丝剥茧、层层深入，才能领会精髓，修己悟道。

　　札录为文。将熟读精思、讲学论辩收获记录下来，是记、写的语词化，也是再思考。如韩愈曰，“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”。章学诚认为，“劄录之功，必不可少”，“学问之事，则由功力以至于道之梯航也”。以读书心得的札录，丰实德性、学养，提升见识、眼界，道之文、学问之文水到渠成。

　　学为圣贤，志在立言，记诵经典，讲学辩驳，熏陶洗礼，提要钩玄，领悟练识，是“立人以立言”必由之途。功到自然成。

　　传统语文教育以培育立言者为纲，从对经典的“虚心涵泳，切己体察”中修德、悟道、穷理，以讲论、札录融贯听、说、读、写，以写道之文、学问之文总其成，予当下课改颇多启示。

　　立人先立志。为圣贤，成君子，立言传世是历代学人的语文梦，立言不朽论是母语教育之魂。以立言明志、立志，所涉学之为己与为人，为现世与为万世，辩证思之，价值观存焉。立言与语用价值观并行不悖。以立言明志，知所敬畏，势必动力满满，学而不厌。经努力未能立言，于语用则绰绰有余。立言、语用皆为标的，或不失折中之论。

　　立言必重道。立言者是有德者、思想者，惟修身悟道明理，才能宣德载道、言之成理。历来重“文”的阅读该着眼在文字的形式方面、写作技能等工具性认知，我们今日须反思、整合。

　　立言观实即表现（存在）本位观。今所谓听、说、读、写并重，实为阅读本位观；说、写是附庸，且可有可无。教语文即教文选，为读而读，故耗时低效。立言观表明，阅读是手段，表现是目的，立言是成志。由阅读本位向表现本位转向意义重大。朱子读书法可谓表现论阅读法。后世之所以对此津津乐道，因其为从读到写搭建桥梁。六条浃洽互渗，居敬持志，才能专心、有恒；循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，才有所发现；切己体察，著紧用力，修养、学问积累充沛，自会发为道之文、学问之文。人工智能时代，此集传统之大成的读书法当深刻领悟、充分体现。人机耦合的言语创造，尤须倡导人的主体性、存在性。立言观实操以讲论、札录为主。讲学论辩、提要钩玄，可涵纳修身、进德、明道、穷理，使学、感、思、悟、练，听、说、读、记、写等，几乎所有语文教学内容统整化、一体化。较之层出不穷、眼花缭乱的“新”概念、理念、教法，为应试急功近利练技、刷题等，也许讲论、札录才是返璞归真之至简大道。

　　先贤深思熟虑过的语文教育观念、方法具高智慧含量，其精粹业经沉淀，效能已被证实。其人本位立言明志价值观，读悟经典的文化认同观等，或许就是语文教育科学化的内涵体现。

　　（李耀平单位系福建教育学院、潘新和单位系福建师范大学，本文系福建省委教育工委“中国百年来立德树人的重大经验及其启示研究”子课题“新时代把落实立德树人根本任务向纵深推进研究”［JAZD202206］成果）

　　先贤深思熟虑过的语文教育观念、方法具高智慧含量，其精粹业经沉淀，效能已被证实。